Potencial
turístico en los pueblos de Chumbes y
Ccaccamarca
Por circunstancias geográficas y culturales los
pueblos de Chumbes y Ccaccamarca cuentan con un extraordinario
potencial de recursos que no ha sido hasta el momento aprovechado
con fines turísticos. Destacan entre ellos la hermosura de
sus parajes, la variedad de climas, las posibilidades para el
turismo recreativo (andinismo, excursiones, ciclismo, ecoturismo,
camping, etc.), la belleza de su folklore. Posee también
rasgos arqueológicos de importancia, muchos de ellos
desconocidos para los estudiosos y científicos, iglesia
colonial y casas haciendas, un lago a pocos metros, y un
rió bellísimo. Añádase a ello la
idiosincrasia de los Chumbinos y Ccaccamarquinos, alegres,
amables, humildes y cortes con el visitante. Su recursos
turístico – potencial, es pues constante y puede
convertirse en atractivo y con ello generar un desarrollo
turístico permanente, según cual fuere la
política que se adopte en este sentido, por grande que
sean sus posibilidades no puede desarrollarse por propio impulso.
Debe de haber pues con respecto al desarrollo del turismo en
nuestros pueblos una responsabilidad compartida, que alcance a
todos los niveles de la población, en especial a la
juventud que con el ímpetu de los años mozos pueda
aquilatar en su justo valor lo que el turismo significa para el
pueblo de Chumbes y Ccacacamarca. El Turismo no es en modo alguno
una actividad frívola reservada a una minoría
elíptica y sofisticada, el Turismo es un medio y un fin
que puede mejorar al hombre social, espiritual, cultural y
económicamente.
Para los pueblos deprimidos, pero con un gran potencial
de recursos turísticos como es el caso del los Pueblos de
Chumbes y Ccaccamarca, el Turismo puede ser una alternativa de
desarrollo por sus cualidades como:
1. GENERADOR DE RENTA
2. GENERADOR DE EMPLEO
3. REDISTRIBUIDOR DE RIQUEZAS
Las aportaciones del turismo son tanto más
importantes si se tiene en cuenta que el país necesita
imperiosamente estimular los sectores que generan
divisa.
Hay que tener en cuenta también que el turismo
consume bienes y servicios de sectores con muy bajos insumos
importados, lo que hace que el valor añadido local sea
elevado. El turismo es intensivo en la utilización de mano
de obra no calificada, lo que permite un aumento de empleo en una
proporción alta con respecto al capital
empleado.
El impacto del gasto turístico es muy
diversificado y sus beneficios alcanzan a todos los sectores de
la población.
EL FOMENTO DEL TURISMO, tiene como
característica descubrir las condiciones de uno o varios
lugares con los cuales se trate de de crear nuevas y distintas
actividades.
Las condiciones para que se puedan realizar actividades
de fomento turístico son las siguientes:
1. Que existan recursos arqueológicos,
culturales, monumentos históricos y
arquitectónicos.
2. Paisajes, belleza natural, ríos y
lagos
3. Folklore, música, danzas, festividades,
gastronomía.
4. Condiciones climatológicas
5. Estrechamente relacionadas con las anteriores
condiciones y de suma importancia para el turismo son: la
situación geográfica, las comunicaciones, los
servicios de hotelería y restaurantes.
Para fomentar el turismo en pueblo de Chumbes se puede
hacer campañas de radio, televisión, prensa e
Internet.
1. conferencias en centros culturales y
asociaciones.
2. Concurso de ornato y conservación de los
principales atractivos
3. premios de turismo
4. creación de una oficina de información
y un centro de iniciativas de turismo
5. Edición de algunos impresos que difundan los
atractivos del lugar.
6. organización de viajes al lugar de escritores,
periodistas, agentes de viajes y autoridades de
turismo.
7. Organizar ferias y festividades, etc.
Entre todas estas acciones destaca la
conservación de las características culturales y
del paisaje.
El turista pide información verdadera y los
promotores y guías turísticos deben ofrecer e
informar lo real, lo que verdaderamente existe.
SANTA ISABEL DE CHUMBES Y EL
TURISMO
En el pueblo de SANTA ISABEL DE CHUMBES hay mucho que
hacer con respecto al turismo, empecemos por
promocionarlo.
UBICACIÓN, Chumbes está ubicado dentro de
la zona conocida como la oreja de perro, el departamento de
Ayacucho, provincia de Huamanga distrito de Ocros sobre los
2600msnm., en plena cordillera de los andes del Perú,
limita con el departamento de Apurímac (provincia de
Chincheros).
ACCESO, "RUTA INCA" Para llegar a Chumbes debe tomar la
ruta Lima – Ayacucho – Andahuaylas. De Lima hacia el sur hasta el
desvió a Ayacucho que se encuentra antes de la entrada a
la ciudad de pisco exactamente en el pueblo de San Clemente (3
horas aprox. en bus), Luego se toma la carretera los Libertadores
de Wari con 6 horas de recorrido aprox. Hasta aquí es
carretera asfaltada. Luego de la llegada a Ayacucho tomamos la
ruta que va a Andahuaylas, Chumbes está ubicado a 124
kilómetros de la ciudad de Ayacucho 4 a 5 horas
aproximadamente, esta vía esta sin asfaltar. En total las
horas de viaje desde Lima son de 14 horas, en dicho trayecto
usted podrá experimentar los diferentes cambios
climáticos tanto de la costa y la sierra llegando a
sobrepasar los 4000msnm.
Existen unas 4 empresas de transporte que cubren la ruta
Ayacucho – Chumbes – Andahuaylas, el servicio no es del todo
bueno debe de tomar sus precauciones. El trayecto Ayacucho –
Cuzco es de gran interés, puesto que en la época de
los Incas y de los españoles era bastante transitada. En
la actualidad se puede ver a muchos extranjeros mayormente
europeos que toman esta ruta, puesto que es la famosa antigua
Ruta Inca.
Yo en mis viajes al pueblo de Chumbes he observado, el
tránsito de gente extranjera que se dirige al Cuzco y me
ha dado mucha pena que Chumbes no ofrezca ningún servicio
turístico es mas no hay información
turística. Y esos turistas están tan maravillados
del paisaje que solo se atinan a tomar fotos y más
fotos.
SERVICIOS TURÍSTICOS: Chumbes por ahora no cuenta
con ningún servicio turístico, pero existen
restaurantes y casas para hospedarse de gente muy
grata.
ATRACTIVOS TURÍSTICOS: Corredor turístico
de la carretera Ayacucho – Andahuaylas – Cusco, que pasa por
Chumbes.
RECURSOS TURÍSTICOS: Hay algunas y de gran
belleza e interés, para acceder a ellos se tiene que ir
acompañado con un poblador de la zona ya que dichos
lugares están un poco alejados, se tiene que hacer
caminata.
– La caminata al pueblo vecino de Ccaccamarca (entre
cerros pronunciados) a una distancia de 7 kilómetros (2
horas) es excelente; sus paisajes serranos su aire puro su clima
seco y cálido casi todo el año es apropiado para
hacer camping. Es excelente para los amantes del tracking. En
este pueblito encantador usted puede encontrar gente humilde que
se dedica a la agricultura, y que lo recibirá
gustosamente.
A 4 kilómetros de este pueblo existe una catarata
llamada Paccha de unos 100 metros de caída, sus paisajes
están llenos de vegetación, al igual que en todo el
recorrido. Se puede respirar aire muy puro y relajarse al
máximo.
En Ccacamarca existe también una laguna llamada
Anccascocha de unos 35 metros de profundidad y de aguas
frías. En la plaza central está la iglesia que
entre sus reliquias posee una campana que data de los años
de 1700 y que según dice la gente del pueblo para su
fabricación utilizaron grasa humana para que tenga mejor
sonido el repique se puede oír hasta el pueblo vecino de
Chumbes.
A unas 3 horas de camino cuesta arriba existen unas
ruinas y abundantes restos humanos en un lugar llamado Joljepedro
que datan de tiempos remotos, puede que sean de la época
de los Incas o antes, la exactitud no se puede saber ya que
todavía no existe un estudio
arqueológico.
Ccaccamarca al igual que Chumbes son potenciales
turísticos que ojala en un futuro se vuelva en un
opción de interés, ya que recursos le
sobran.
En Ccaccamarca no existe ningún servicio
turístico, pero si le agrada la aventura, la pasara
bien.
– Otro lugar de visita obligada es a las alturas de
Chumbes a unos 4 kilómetros aprox. Se encuentran un
conjunto de andenerías y casas de piedras en parte
destruidas por el paso del tiempo, que pertenecieron a los
chancas e Incas además se puede apreciar numerosas cuevas
que posiblemente sirvieron de tumbas para la población
antigua, digo esto porque se pueden ver un sin número de
huesos humanos y huacos destruidos. De ese lugar se puede tener
una vista impresionante del Pueblo de chumbes y
alrededores.
– Si es amante del ciclismo la ruta chumbes – rió
pampas es apropiada, en ese tramo usted puede ser
partícipe del cambio climático, en tan solo unos
kilómetros se pasa de un frió serrano a un calor
tropical. En fin Chumbes esta en el centro de los futuros
atractivos turísticos es solo cuestión de tiempo,
promoción y decisión.
TIPOS DE TURISMO QUE SE PUEDE HACER:
Se puede hacer Ecoturismo, Tracking, Turismo vivencial,
camping, etc. Amigo viajero no dudes en visitar Chumbes y ser
partícipe de sus encantos, su gente llena de amor le
brindara una estadía grata.
No es tan difícil de llegar y es bastante
económica.
ALGUNOS LUGARES DE INTERES TURISTICO
EN EL PUEBLO DE SANTA ISABEL DE CHUMBES Y
CCACCAMARCA
1. APU VENTANAYOQ (ZONA ARQUEOLOGICA)
2. IGLESIA MATRIZ DE SANTA ISABEL (PATRIMONIO
CULTURAL)
3. CHUMBES ALTO (PUEBLO ANTIGUO DE SANTA
ISABEL)
4. CATARATA DE PACCHAHUAYCCO
5. IRAPATACHA (MIRADOR)
6. VILLA MARIA (OCRO PAMPA – URBANIZACION)
7. MAJUELO (ZONA ARQUELOGICA TUMBAS CHUMBES)
8. PAJONAL (CENTRO POBLADO)
9. NINABAMBA (CENTRO POBLADO)
10. CASA DE DOMINGO CACERES (EN ASNACC)
11. RESTOS DEL PUENTE COLGANTE PRE HISPANICO SOBRE EL
RIO PAMPAS
12. RIO PAMPAS (LIMITE DEPARTAMENTAL)
13. SAN JOSE DE LA COLPA (HACIENDA LA COLLPA)
14. PUEBLO DE CCACAMARCA
15. CAMPANA EN LA IGLESIA MATRIZ DEL PUEBLO DE
CCACCAMARCA
16. CATARATAS DE PACCHA (EN CCACCAMARCA)
17. LAGUNA DE ANCCASCOCHA (CCACCAMARCA)
18. RUINAS DE JOLJEPEDRO (ZONA ARQUELOGICA ALTURAS DE
CCACCAMARCA))
19. TORRES NATURALES DE PUCCAJAJA ( EN
CCACCAMARCA)
APU VENTANAYOQ
Peculiar formación rocosa ubicada en la parte
alta de la entrada al pueblo de Chumbes, sobre los 3300 msnm.. En
dicho lugar se puede observar una ventana y una escalinata
labrada en la roca que lleva a la parte más alta de dicha
formación, puede que haya servido de mirador para los
antiguos habitantes. A los alrededores también se puede
apreciar cuevas naturales donde hay restos humanos, se puede
apreciar remoción de piedras, arena y es probable que
hayan sido tumbas. Por la zona también se puede apreciar
construcciones de piedra, andenes, destruidas en su mayor parte
por el paso del tiempo, la gente del pueblo dice que estas
construcciones son muy antiguas ¿A qué cultura
pertenecieron? Nadie con exactitud lo sabe pero se dice que
fueron de los Chancas pues solían vivir en partes muy
altas.
Desde VENTANAYOQ tenemos una impresionante vista del
pueblo de Chumbes, el pueblo de Ccaccamarca, parte del Pueblo de
Ocros, el majestuoso río Pampas y parte del territorio del
departamento de Apurímac.
La gente del pueblo comenta que muy cerca de VENTANAYOQ
en la parte que está entre el límite con Ocros,
atravesaba uno de los caminos Incas y yo digo ¿porque no?
si en este lugar hay muchas evidencias para afirmarlo.
VENTANYOQ está cargado de energía yo que
estuve en muchos momentos lo he sentido. Para acceder a
VENTANAYOQ debemos escoger dos rutas, una de ellas parte de la
plaza del pueblo antiguo de Chumbes 1hora y media de camino
aprox. Cuesta arriba el camino es angosto debe tomar sus
precauciones. El otro acceso es por la zona llamada IRAPATACHA en
el cruce de la carretera con el camino que va al pueblo antiguo
por encima de este transitado lugar y en medio de un bosque de
Eucaliptos hay un pequeño camino de herradura de unos 300
metros de distancia, llegamos luego a una pequeña
plataforma natural y de ahí el camino es claramente
apreciado. Esta ruta demora dos horas saliendo desde la plaza del
pueblo.
LA FAMILIA GARCÌA MENDOZA
Don Apolinario García Ramírez murió
el 06 de octubre de 1930 en Chumbes en esa época
pertenecía al distrito de Vischongo, provincia de
Cangallo, departamento de Ayacucho, más o menos a la edad
de 35 años, falleció de neumonía
después de 08 días en cama. Don Apolinario era
natural del pueblo de Chumbes, sus padres fueron don Simón
García y Doña Catalina Ramírez, sus abuelos
fueron Don Isidoro García y Doña Paula Montes, que
residían en la misma plaza del pueblo de Chumbes. Don
Apolinario García Ramírez (25 años) contrajo
matrimonio con Doña Fructuosa Mendoza (15 años)
hija de doña Rufina Zamora Ore, naturales del pueblo de
chumbes. Doña Froctuosa y Don Apolinario tuvieron 7 hijos,
6 varones y 1 mujer, el mayor fue Fermín luego Juan de
dios, Luis, Melchorita, Juan, Félix y Constantino. La hija
mujer Melchorita falleció cuando tenía 1 año
y 6 meses. Apolinario era una persona intrépida muchas
veces viajo hasta el departamento de Ica caminando por las
gélidas punas, ya que en esas épocas no
había carreteras, era criador de ganados y se dedicaba al
sembrío, sus hijos y esposa siempre lo apoyaron. Ellos
eran personas nobles.
A la muerte de Don Apolinario y los hijos tuvieron que
seguir luchando solos, la pobre madre daba el alimento con la
crianza de sus ganados y el fruto que cultivaban de sus
plantaciones, así pasaron los años y los
niños se convertían en adolecentes, y necesitaban
educación, la madre daba lo que podía, así
que ellos con mucha pena dejaron su tierra querida en busca de un
futuro mejor. De los 6 hermanos los tres últimos Juan,
Félix y Constantino partieron juntos con la promesa de
algún día volver, ellos prometieron también
no separarse y apoyarse en todo. Con sus alforjas y poncho al
hombro partieron, cruzaron las frías pampas de los andes,
pasaron muchas necesidades, llegaron a La capital de Ayacucho, se
establecieron estudiaban y trabajaban, Juan era el mayor y
siempre cuidaba a Félix y Constantino. Así tras
unos años en Ayacucho capital enrumbaron a Lima donde
finalmente se establecieron pero nunca olvidaron a su tierra
querida de chumbes.
Tras algunos años en Lima con trabajos estables y
luego de haber concluido estudios decidieron apoyar a sus
familiares más cercanos trayéndolos a Lima y
apoyando a en sus necesidades básicas. Ellos siempre
quisieron lo mejor para su gente, la sangre noble de un
ayacuchano corría por sus venas. Ellos hicieron mucho por
su pueblo, el amor fue y es eterno. A la fecha en año 2009
de los 6 hermanos solo 2 viven Constantino y Juan cada uno con
sus respectivas familias, se frecuentan siempre y nunca olvidan a
su tierra querida de Chumbes.
En su pueblo de Chumbes aun se encuentran sus viviendas
y terrenos heredados por sus padres y abuelos
CHUMBES ALTO
El barrio de Santa Isabel de Chumbes (Chumbes alto) es
la que en algún momento pasado fue el centro donde se
concertaba la población, con el paso del tiempo dicho
lugar fue en gran parte abandonado para dar paso a la
urbanización de Villa María en la parte baja a unos
500 metros de distancia.
En el barrio de Chumbes alto se puede apreciar su plaza
y su majestuosa Iglesia católica sobre los cimientos de
una plataforma Inca. Sus casitas de abobe con sus tejados de
arcilla roja son llamativas. En los comienzos en aquel lugar
vivieron familias de apellidos García, Ramírez,
Babilón, Zamora, Ore y Cehuin, son ellos los que iniciaron
la construcción del barrio. Se llama Santa Isabel pues en
los años de 1800 y tantos en las partes altas a unos 3
kilómetros en medio de un peñasco y en la roca
labrada fue encontrado la Imagen en yeso de Santa Isabel, los
pastorcitos que la encontraron lo llevaron a el distrito de
Ocros, pero misteriosamente la imagen volvió a su lugar y
en vista de aquel curioso caso fue trasladado a la iglesia del
pueblo de Chumbes, desde ese momento se convirtió en la
patrona del pueblo y la podemos apreciar hasta estos tiempos. En
las partes altas de Chumbes alto existe una zona llamado Calvario
que en tiempos atrás de carnavales era zona de
recogimiento, llevaban una cruz grande adornadas de flores
acompañado con coca, agua ardiente, cigarros y animales en
señal de pago para que no haya desgracias.
A unos 200 metros de Chumbes alto existe una zona donde
crece los árboles de la guinda (el capuli) es un bosque de
árboles antiguos que trajeron los Españoles y que
se adaptaron a la zona. También en esa zona crece el
airampito y gran variedad de flores silvestres que en las
épocas de lluvia dan un magnifico espectáculo con
su belleza y aromas. Los animalitos existentes como los
pajarillos cantores son el complemento de la belleza natural, y
la paz espiritual. Chumbes alto tiene mucha historia que
ofrecernos es parte esencial de la tradición de
Chumbes.
CATARATA DE PACCHA HUAYCCO: se encuentra en la
parte posterior de la Iglesia de Santa Isabel en un
pequeño huayco es mediana altura 4 metros aproximadamente,
hay acceso hacia ella y podemos hallar una pequeña poza
para que disfrute de sus aguas puras y frías. Hace algunos
años atrás esta zona estaba totalmente cubierta y
la población tejió muchos mitos, se decía
que la zona estaba encantada, habitaban almas en pena, y que en
uno de sus lados existe una entrada sellada que conduce a la
parte central de la plataforma de la iglesia del pueblo. Ahora
podemos visitar la zona con toda tranquilidad.
IRAPATACHA: Es una pequeña plataforma –
mirador natural desde donde se puede apreciar el paisaje serrano
en su esplendor, y donde se podría crear una
construcción con fines turísticos, verde casi todo
el año y de un clima cálido está ubicado en
la parte baja del cementerio a la entrada del pueblo de Chumbes
es propiedad de Constantino García Mendoza hijo querido
del pueblo.
VILLA MARIA (OCROPAMPA): Es la parte central del
pueblo, urbanización donde se encuentra concentrado la
mayor cantidad de pobladores y donde se encuentran los centros
públicos como la casa del alcalde, hospedajes
restaurantes, tiendas, colegios, postas, etc.
Muchos años atrás en los años de
1700 existía una capilla (casa de los jesuitas) que
impartían su religión. Luego con el paso de los
años se estableció en dicho lugar Simón
García y familias de apellidos Ramírez,
Babilón, Mendoza, Zamora, Ore, Cehuin y algunas otras
familias que construyeron sus viviendas y plantaciones frutales
en todos los contornos. En un principio el lugar era conocido con
en nombre de OCROPAMPA luego cambio al nombre de Villa
María a razón de que el hacendado Rómulo
Parodi García se apropio de la zona y puso el nombre de su
esposa María. El hacendado Rómulo Parodi expulso a
Simón García y a las demás familias a las
partes altas de OCROPAMPA, se apodero de la zona. Luego de la
expulsión del hacendado Rómulo Parodi García
a raíz de la reforma agraria de Velasco Alvarado, el
pueblo se apodero nuevamente de la zona y la
urbanizaron.
MAJUELO: Es anexo de chumbes está en la
parte baja de Villa María 2 kilómetros de
distancia, de clima cálido, eran tierras de los Hacendados
Parodi. En dicho lugar existía una capilla de los
Jesuitas. Era lugar de tránsito de los pobladores, por
dicho lugar pasa la carretera Ayacucho – Andahuaylas.
ASNAC: Ubicado a 2 kilómetros de Majuelo
con dirección al río Pampas, es un lugar de clima
cálido en dicho lugar existe un Galpón (casa
antigua) de paredes de piedra de 5 metros de altura que se dice
perteneció a Domingo Cáceres Padre de Andrés
Avelino Cáceres, dicha construcción se encuentras
en medio de los arbustos olvidado por los pasos del tiempo y la
indiferencia. A 50 metros de la zona está pasando la
carretera Ayacucho – Andahuaylas.
PAJONAL: Ubicado a 6 kilómetros de Villa
María es anexo del pueblo de Chumbes,
De clima tropical. Se dice que por Pajonal atraviesa el
camino inca. En sus comienzos perteneció a Matilde
García dama de origen Español, que se
comprometió con el viajero de apellido Parodi y con el
cual tuvo 4 hijos ellos eran Rómulo, Fernando,
José, los cuales se repartieron las tierras. Pajonal paso
al hijo Rómulo Parodi García, el cual construyo su
casa hacienda que a la fecha está destruida en gran parte
por el paso del tiempo. En pajonal hay plantaciones de Naranjas,
tunas, papayas, paltas, y diversos frutales. Por el centro
pajonal atraviesa la carretera Ayacucho – Andahuaylas.
NINABAMBA: Es pueblo anexo de Chumbes, ubicado a
7 kilómetros de Villa María,
De clima cálido está en el límite
de Ayacucho – Andahuaylas, a un lado del imponente Río
Pampas. Ninabamba perteneció a Fernando Parodi
García hijo de Matilde García.
En los tiempos de los Hacendados habían Gran
cantidad de plantaciones de caña de azúcar y se
elabora aguardiente en la zona llamada locería dicha
construcción esta hasta la fecha. Rómulo Parodi
hizo su casa hacienda que esta ya destruida en gran parte por el
paso de los años y el abandono. Con el paso del tiempo la
población tomo posesión de dichas zonas. En
Ninabanba crecen plantaciones frutales en gran cantidad, en la
zona baja del pueblo están los restos de lo que fue el
puente colgante de los Incas y se dice que de ahí sigue el
camino Inca que pasa por un lado de la población con
dirección a Pajonal, Ibias, y las Alturas de Ocros. Por el
centro del Pueblo pasa la carretera Ayacucho –
Andahuaylas.
HACIENDA LA COLPA
Ubicado a una hora del pueblo de Chumbes, fue una de las
haciendas más cercanas perteneció a Alfonso
Martinelli. En épocas de los hacendados en los 50 y 60s
este lugar era muy visitado y con mucho desarrollo. Para llegar a
dicho lugar se debe tomar un camino de herradura cuesta abajo
pudiendo usted apreciar en el camino bellos paisajes naturales.
En la hacienda la colpa usted también podrá
apreciar gran variedad de plantaciones de frutas y
sembríos de maíz las construcciones de lo que fue
en si la casa hacienda ya está bastante deteriorada por el
paso de los años y el abandono. Lo que llama la
atención en el lugar son los ejemplares de CABALLOS DE
PASO de singular belleza y que una vez al año en las
fiestas patronales del pueblo de Chumbes hacen gala de su natural
destreza.
IGLESIA DE SANTA ISABEL DE CHUMBES
Vistosa por donde se la aprecie la Iglesia de Santa
Isabel de Chumbes se encuentra enclavada en la parte alta del
pueblo de Chumbes, en el llamado pueblo antiguo sobre los
2600msnm. en plena cordillera de los andes ayacuchanos,
está hecha sobre una plataforma de piedra que se dice la
construyeron los Incas con motivos ceremoniales. En el libro de
Pueblos y parroquias del Perú, publicado en Arequipa el 26
de diciembre de 1946, se hace mención a la Iglesia de
Santa Isabel de Chumbes y su creación que datan del 20 de
julio de 1769. La gente del pueblo comenta que en medio de la
plataforma donde esta edificada la Iglesia de Santa Isabel
existía una entrada con escalinatas de piedra que
conducían quien sabe a qué lugar, esta entrada se
sello ya que en una ocasión dos curiosos entraron y nunca
jamás salieron. La iglesia en un principio era
pequeña y tenía su acceso en dirección al
cerro que esta al sur, lado izquierdo, posteriormente la entrada
se cambio hacia la plaza, constaba con una sola torre, la segunda
torre del lado izquierdo se termino de construir el 31 de mayo
del 2008. La Iglesia ahora ya refaccionada gracias a personas
caritativas luce bella. La iglesia del pueblo de Chumbes tiene
mucha tradición, en ella aconteció muchas
celebraciones religiosas. Cada mes de julio el pueblo se viste de
gala pues en esa fecha es la festividad de la patrona del pueblo
y hay un sin numero de actividades entre ellas las ya famosas
procesiones.
EL GRAN ROBO DE LAS DOS CAMPANAS DE LA IGLESIA DE
SANTA ISABEL DE CHUMBES: Era el día Sábado 31
de mayo del 2008, este día terminaron la
construcción de una de las torres de material noble, la
del lado izquierdo de la iglesia. Terminada la obra era
bautizada. Terminaron la obra e hicieron un pequeño
agasajo luego se retiraron más o menos a las ocho de la
noche. Al día siguiente el primero de junio a eso de las
diez de la mañana se dieron cuenta que no habían
las dos campanas, había desaparecido, las señales
indicaban que los ladrones las habían sacado con soga por
el costado derecho, y las jalaron por el panteón antiguo,
una era la más grande y antigua y tenía un buen
repique, la otra era mediana. Las sogas y los alambres que la
sujetaban las cortaron al parecer con sierra.
Lo que se ha hecho con las campanas de la Iglesia de
Santa Isabel de Chumbes es un sacrilegio, eran unas reliquias de
valor incalculable. Este sacrilegio tendrá un castigo
divino y será grande. (Tomado de los escritos de Juan
García Mendoza).
Santos a los que
se rinde culto en el pueblo de Santa Isabel de
Chumbes
SANTA ISABEL: Es la patrona del pueblo, es una
imagen esculpida en yeso de un metro de altura aproximadamente y
con finos acabados que fue encontrada en las alturas del pueblo
de Chumbes en la zona llamada el CAMERIN, una pequeña
cueva labrada en la roca en pleno acantilado, se dice que fue
hallada por unos pastorcitos foráneos que transitaban por
dicha zona en los años de 1700. Dicha imagen fue dejada
por los españoles con el afán de expandir la
región católica así lo hicieron por todos
los rincones del Perú. Santa Isabel es muy milagrosa. En
el año 2009 en uno de mis ascensos al camarín donde
fue hallada la Santa del pueblo tuve la oportunidad de divisar
desde una distancia de 200 metros aproximadamente el rostro y el
corazón en el mismo lugar donde se hallo a la Santa
Isabel, fue algo milagroso, este hecho lo comente en el pueblo y
hay personas que también ya han logrado divisar el
milagro.
VIRGEN DE LA ENCARNACION: Se dice que
también fue encontrada en las alturas del pueblo de
chumbes en el mismo lugar donde se hallo a Santa Isabel. Santa
Isabel y la Virgen de la Encarnación tienen una similitud
las mismas dimensiones y los mismos acabados, son como hermanas
gemelas, es milagrosa.
LA VIRGEN DEL CARMEN: fue esculpida en yeso en el
mismo pueblo de Chumbes por un artesano Huamanguino que
vivió un tiempo en el pueblo. En la imagen de la virgen
también se apreciar al niño Jesús entre sus
brazos. La imagen en yeso tiene una altura de 90
centímetros aproximadamente.
LA VIRGEN DE FATIMA: Fue donada por Juan,
Félix Y Constantino García Mendoza los tres
hermanos hijos del pueblo de Chumbes, fue adquirida en Orrantia
del Mar distrito de "San Isidro" , lima el 13 de mayo de 1961.
Mide unos 80 centímetros de altura. SAN FRANCISCO DE
ASIS: patrono del pueblo fue llevado desde la ciudad de
Huamanga. Mide unos 90 centímetros de altura. Su
festividad la celebran en el fin de mes de octubre.
SANTA ISABEL, LA VIRGEN DE LA ENCARNACION, LA VIRGEN DEL
CARMEN Y LA VIRGEN DE FATIMA SALEN EN PROCESION EL 08 Y 09 DE
JULIO DE TODOS LOS AÑOS, EN LAS FESTIVIDADES DEL
PUEBLO.
FIESTA PATRONAL "SANTA ISABEL DE
CHUMBES"
Esta fiesta patronal que actualmente se celebra del 07
al 09 de julio tiene sus inicios hace muchos años
atrás en 1830 y tantos después de la retirada de
los españoles del Perú, en un principio duraba una
semana con el tiempo se a reducido a 3 días. Es una
celebración muy fervorosa con procesiones en el cual se
rinde culto a 4 santos, siendo la patrona principal Santa Isabel
y por el cual el pueblo antiguo ubicado en la parte alta lleva su
nombre.
El culta a Santa Isabel en el pueblo de Chumbes llega a
ya por los años de 1830 aprox. en donde un grupo de
pastores encontraron en un camarín en pleno acantilado de
difícil acceso en la parte alta del pueblo la imagen de la
Santa esculpida en yeso dejada posiblemente por los
españoles. Dicha Imagen fue llevada a la capilla del
pueblo en donde hasta ahora la podemos ver y rendirle
culto.
Además de rendir culto a Santa Isabel
también se rinde culto a La virgen del Carmen, Virgen
Fátima, y San francisco.
SANTA ISABEL REINA DE PORTUGAL, 1271-1336. Nacida
en Aragón, España en 1271, Santa Isabel es la hija
del rey Pedro III de ese reino y nieta del rey Jaime el
Conquistador, biznieta del emperador Federico II de Alemania. Le
pusieron Isabel en honor a su tía abuela. Su
formación fue formidable y ya desde muy pequeña
tenía una notable piedad. Le enseñaron que, para
ser verdaderamente buena debía unir a su oración,
la mortificación de sus gustos y caprichos. Conocía
desde pequeña la frase: "Tanta mayor libertad de
espíritu tendrás cuando menos deseos de cosas
inútiles o dañosas tengas". Se esmeró por
ordenar su vida en el amor a Dios y al prójimo,
disciplinando sus hábitos de vida. No comía nada
entre horas. La casaron cuando tenía 12 años con el
rey Dionisio de Portugal. Esta fue la gran cruz de Santa Isabel
ya que era un hombre de poca moral, siendo violento e infiel.
Pero ella supo llevar heroicamente esta prueba. Oraba y
hacía sacrificios por él. Lo trataba siempre con
bondad. Tuvo dos hijos: Alfonso, futuro rey de Portugal y
Constancia, futura reina de Castilla. Vivió los
últimos años en el convento, dedicada a la
adoración Eucarística. Dios bendijo su sepulcro con
milagros. Su cuerpo se puede venerar en el convento de las
Clarisas en Coímbra. Allí murió invocando a
la Virgen Santísima el 4 de julio de 1336. Fue canonizada
en 1625. "SANTA ISABEL RUEGA POR LA PAZ EN NUESTRO
PUEBLO".
El Centro Social
Santa Isabel y el Club Deportivo Santa Isabel de Chumbes en
Lima
En el año de 1956, los hermanos García
Mendoza y algunos familiares y compañeros del pueblo de
CHUMBES se proponen crear EL CENTRO SOCIAL SANTA ISABEL DE
CHUMBES en la ciudad de Lima. Los hermanos García Mendoza,
Carlos Cisneros, Simón García y algunos familiares
y paisanos del pueblo en esas épocas vivían en el
distrito de San Isidro en la urbanización Orrantia en la
calle General la Mar en un terreno alquilado, siendo ellos un
grupo numeroso hizo la celebración de las primeras fiestas
patronales en dicho lugar. El primer presidente fue Juan
García Mendoza muy joven el y con las ganas de hacer mucho
por su pueblo, Félix García Mendoza era el
secretario y Constantino García Mendoza era el tesorero.
Las celebración que en esas épocas se hacían
eran muy emotivas y la participación de los fieles era
fervorosa. En esos inicios eran tres Santas las que salían
por las calles para la procesión, ellas eran LA MEDALLA
MILAGROSA (actualmente se encuentra en la casa de Constantino
García Mendoza en Chorrillos), SANTA ISABEL (donado por
Juan García Mendoza, actualmente se encuentra en
Chorrillos) y LA VIRGEN DE FATIMA (actualmente se encuentra en la
Iglesia del pueblo de Chumbes). El centro social de Santa Isabel
de chumbes fue inscrito de acuerdo a ley en los registros
públicos, toda esta documentación esta en poder del
actual presidente del Centro Social Santa Isabel de Chumbes en
Chorrillos el señor Simón García Palomino,
ya que los hermanos García Mendoza con el paso del tiempo
y sus edades avanzadas tuvieron que dejar los cargos. Los fondos
que se recaudaban en las actividades que se hacían eran
donados al pueblo de Chumbes.
En esa época mes de julio de 1957 también
se creó el CLUB DEPORTIVO SANTA ISABEL DE CHUMBES siendo
sus integrantes personas del pueblo residentes en el distrito de
Chorrillos, San Isidro y Vitarte, esos tiempos eran buenos
había confraternidad.
Con el paso de los años el Club deportivo Santa
Isabel de Chumbes en Lima ya casi desapareció y el Centro
Social Santa Isabel de Chumbes se dividió en dos, uno con
sede en Chorrillos y el otro ubicado en Vitarte.
Son muchos los acontecimientos que han pasado desde la
fundación en los años 50 a la fecha 2009, muchas
cosas se han perdido y descuidado por la falta de personas
capaces, reflexionemos y hagamos que las intenciones de los
fundadores vuelvan a cobrar fuerzas. Chumbes es un pueblo con
gente humilde y espera siempre el apoyo de sus hijos.
CLUB DEPORTIVO SOCIAL CULTURAL SANTA
ISABEL DE CHUMBES
EN EL PUEBLO DE CHUMBES
A veces las fechas y los momentos se quedan perdidos en
el tiempo. Fueron grandes personajes los que jugaron y
defendieron la camiseta del Club, como no olvidar a los Valer,
Ramos, Cisneros, García, Mendoza, Medina, Gómez,
Prado y tantos otros hijos y amigos del pueblo que con sus
grandes hazañas hicieron que el Club sea respetado en
muchos lugares, son innumerables los trofeos adquiridos gracias a
sus logros. El futbol es y será pasión de
multitudes, deporte sano que da alegría, quienes lo
practicamos y somos fanáticos siempre tendremos profundos
recuerdos. En el año de 1993 el joven aun Leonardo
Cisneros se hizo cargo del Club siendo directiva y jugador. Han
pasado los años y a la fecha 2009 se a mantenido firme en
el cargo de presidente. Es el amor a la camiseta y la profunda
devoción a nuestra Patrona Santa Isabel de Chumbes que a
hecho que Leonardo siempre forme parte del Club.
BANDA SANTA ISABEL DE CHUMBES EN EL
PUEBLO DE CHUMBES
El 04 de Octubre de 1981 fue creado la
institución musical BANDA SANTA ISABEL DE CHUMBES por
iniciativa de Julián Ccenhua quien a la ves fue su primer
director musical. Por esos años aun muy jóvenes
Leonardo Cisneros y Teodomiro Sulca entre otros hijos del pueblo
fueron los primeros integrantes. Leonardo Cisneros era el sub
director. La Banda Santa Isabel de Chumbes impartió su
arte por muchos pueblos vecinos, son innumerables e inolvidables
los acontecimientos vividos por la Banda de Santa Isabel; fiestas
patronales, aniversarios, matrimonios, cumpleaños fueron
animados. A la fecha julio 2009 la banda Santa Isabel de Chumbes
sigue vigente. De los primeros integrantes solo quedan Leonardo
Cisneros (presidente) y Teodomiro Sulca (sub director), los
demás integrantes son gente nueva que siente un gran
aprecio por la institución y nuestra patrona Santa Isabel
de Chumbes. Recientemente en las fiestas patronales del pueblo de
Ccaccamarca que se celebra en homenaje a su patrona la Virgen del
Carmen, la banda Santa Isabel de Chumbes dio gala de su
calidad
Reconocimiento
arqueológico en la microcuenca del río Qaqamarca,
Valle de Ocros – Ayacucho
INTRODUCCIÓN
El presente informe titulado "Reconocimiento
Arqueológico en la Micro cuenca del río Qaqamarca,
Valle de Ocros – Ayacucho" constituye un avance preliminar de
futuras investigaciones en esta parte de la región;
consiste en el registro de los diferentes sitios con evidencias
culturales, los mismos que están siendo ignoradas y a la
vez destruidas, perdiendo parte de su integridad física a
causa de la expansión agrícola, demográfica
y de pastoreo. Los distintos sitios arqueológicos se hayan
dentro de las jurisdicciones de los Centros Poblados de
Ccaccamarca y Chumbes, Distrito de Ocros, Provincia de Huamanga y
Departamento de Ayacucho.
En la reconstrucción del hecho histórico
mediante la Arqueología, la primera tarea con la que se
encuentra el científico es la de acumular y elaborar los
datos empíricos, que están constituidos por un
conjunto de restos materiales dejados por el hombre como producto
de una actividad social. A la vez desde épocas remotas, la
humanidad ha sentido la necesidad de conocer sus experiencias a
través de los tiempos; donde las evidencias de grandes
acontecimientos reflejados en la cultura material, dan sentido a
la memoria colectiva de muchos pueblos y naciones sobre la faz de
la tierra, pues ella representa la lucha contra el olvido y la
conciencia de los cambios y las permanencias. A ello se debe que
la labor del Arqueólogo específicamente se
ciñe al estudio de los restos materiales, a diferencia de
la Historia, que lo hace principalmente con las fuentes
escritas.
Se trata de una de las primeras investigaciones de este
tipo realizadas en la zona, teniendo como finalidad de ubicar
dentro del proceso histórico de Ayacucho a la mencionada
área de estudio, y de esa manera reconstruir el proceso
histórico entendiendo el significado y la importancia de
estos elementos culturales. Los principales motivos que nos lleva
a elegir esta zona, son fundamentalmente la carencia de
investigaciones arqueológicas y el problema de la
devastación sistemática de los sitios, debido a la
expansión agrícola, obras de desarrollo, etc. y a
la vez cumplir con una necesidad académica.
Los diferentes asentamientos existentes nos dan a
entender que hubo una secuencia de larga ocupación
ininterrumpida desde el Periodo Formativo hasta el Horizonte
Tardío; consumando una presentación de las
características particulares de todas estas culturas. El
grado de influencia que tuvieron en el desarrollo de la historia
de Ayacucho y las características expresadas en la zona de
estudio.
El área trabajada tiene 85 km2, donde la altitud
se eleva desde los 1,900 m.s.n.m hasta los 4,100 m.s.n.m,
precisando que es la ubicación geográfica donde se
localizan los diferentes sitios arqueológicos que lograron
dominar los pobladores prehispánicos. Amoldando y
determinando una función a cada uno de estos sitios,
planificando las diversas actividades primordiales como la
agricultura, ganadería y centros habitacionales; muchos de
estos sitios fueron ocupados en diferentes momentos
históricos, unos abandonados en forma definitiva, algunos
temporalmente y otros posiblemente re ocupados.
Por la escasa investigación realizada en la Micro
cuenca del río Qaqamarca, nos propusimos a desarrollar el
presente informe, poniendo en manifiesto el registro de los
diferentes sitios arqueológicos correspondiente a
distintas épocas. Siendo de gran importancia por que
evidencian el grado de influencia que tuvieron por parte de las
importantes culturas de la región, de igual manera que
éstas poblaciones fueron adoptando su forma de vida de
acuerdo a la coyuntura política, social, económica
en la que se encontraban; disponiendo de extensas áreas de
cultivo para el desarrollo agrícola sustento de la
vida.
Los principales OBJETIVOS que nos planteamos, para
llevar acabo el presente trabajo de investigación son los
siguientes:
OBJETIVOS GENERALES.
1. Definir la secuencia cultural, a partir del material
cultural de superficie.
2. Explicar el patrón de asentamiento de los
sitios arqueológicos en base a modelos
arquitectónicos.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
1. Elaborar mapa arqueológico del área de
estudio.
2. Entender la posible funcionalidad de los sitios
arqueológicos registrados.
3. Localizar, registrar y delimitar los sitios
arqueológicos.
4. Analizar y realizar un inventario del material
cultural recolectado.
Para cuyo efecto nos hemos planteado la siguiente
HIPÓTESIS, sobre las cuales se han trabajados para darle
un sustento científico y que permiten desarrollar los
mismos:
1. Dada las características particulares y los
cambios de eventos sociales en los asentamientos
arqueológicos de la Micro cuenca del río Qaqamarca,
esta área presenta una ocupación prolongada desde
el Período Formativo hasta el Horizonte Tardío. Se
trata de poblados de características aldeanas-rurales cuya
actividad principal de estos habitantes prehispánicos (por
su ubicación y su correspondiente diferencia cultural en
relación a la diversidad ecológica del área)
fue la agricultura intensiva y la ganadería extensiva,
complementada con otras actividades como la
alfarería.
Hipótesis que fueron confrontados con el trabajo
práctico, haciendo un estudio comparativo con las
evidencias registradas en áreas adyacentes y trabajos
previos, permitiendo darnos mayores luces para seguir las
diversas funcionalidades, pero aún se necesita profundizar
más la investigación.
UBICACIÓN Y LÍMITES
El área de estudio se encuentra ubicado al
Sureste de la capital del Departamento de Ayacucho, cubre una
extensión aproximada de 85 km2, la coordenada
geográfica obtenida de la Carta Nacional escala 1/100,000
hoja 27-O de San Miguel, lo ubica a 13° 23" 58"" Latitud Sur
y 73° 50" 58"" Longitud Oeste. Teniendo como límites
naturales de la siguiente manera: Por el Norte con el cerro
Tastapata correspondiente a la comunidad de Chumbes, por el Sur
con el cerro Muyorqo correspondiente al Distrito de
Concepción, al Este con la cuenca del río Pampas y
al Oeste con la cresta del cerro Puncupata correspondiente a la
comunidad de Ccaccamarca.
Existe en este extenso valle siete comunidades
campesinas, cada uno con sus respectivos anexos y caseríos
los cuales son: Ccaccamarca, Chumbes, San José la Colpa,
Pajonal, Vacahuasi, Cusi y Ninabamba, todas estas comunidades
están ubicadas entre los 1,900 m.s.n.m hasta los 4,100
m.s.n.m.
El área de estudio está enmarcada en ambas
márgenes del río Qaqamarca, cuyo naciente se ubica
al Oeste del Centro Poblado de Ccaccamarca, orientando su
recorrido de Oeste a Este desembocando sus aguas en el río
Pampas. Consideramos que una cuenca es el área drenada
hacia un río, delimitadas naturalmente a través de
divisorias de aguas, los cuales están formadas por
elevaciones de relieve de diversas altitudes, este río
cuyo cause pertenece al primer orden, corresponde a aquellos que
no reciben afluentes. El área de estudio se localiza
dentro de la jurisdicción de dos Centros Poblados como son
Ccaccamarca y Chumbes, políticamente pertenecen al
Distrito de Ocros, Provincia de Huamanga y el Departamento de
Ayacucho. El Distrito de Ocros fue creado por Decreto Ley Nº
8501 el 15 de julio de 1936 por el entonces Presidente Oscar R.
Benavides, siendo Prefecto de Huamanga el Coronel Enrique
Duthurburu, nombrado como tal el 08 de junio de 1936;
políticamente pertenecía a la Provincia de Cangallo
hasta 1968, luego es incorporado a la Provincia de Huamanga.
Tiene una superficie total de 194 km2 (194,640.00
hectáreas) con una geografía irregular que presenta
una variedad de recursos naturales ubicados en las quebradas y
los valles, cuya área cultivada con riego es de 1148
Hás. 779 Hás. de terreno cultivado en secano y 665
Has de terreno compuesto por pastos naturales. Las vías de
acceso desde la ciudad de Ayacucho se realizan mediante dos
rutas, la primera por una carretera afirmada de 124 km. que es un
tramo de la longitudinal Ayacucho-Andahuaylas-Cuzco que a su vez
muestra los siguientes tramos: De Ayacucho a Toccto mediante un
tramo afirmado hasta la progresiva de 46Km (variante de la
carretera Vilcashuamán-Cangallo), de Toccto a Ocros a una
distancia de 68Km, finalmente de Ocros hacia la zona de estudio a
una distancia de 10Km. La otra variante es de Ayacucho en
dirección Sureste por la vía que va por Huatatas
hacia Tambillo y Acocro, hasta la altura de Sillarumi de
allí se enlaza con la carretera longitudinal que conduce a
la zona de estudio. Del mismo modo existen trochas carrozadles
que unen a todos los pueblos ubicados en el valle, y a la vez
éstos poblados se unen mediante caminos de
herradura.
CARACTERÍSTICAS GEOGRÁFICAS: El
área geográfica muestra características
topográficas muy variadas y bastante accidentadas, lo cual
se encuentra rodeada de inmensos cerros con laderas empinadas
utilizadas como tierras de cultivo; las cadenas de los cerros se
orientan de Este a Oeste elevándose desde los 1,900 hasta
los 4,100 m.s.n.m. El espacio físico de la región
de Ayacucho es cruzado por dos cordilleras que dividen en tres
unidades geográficas, el Sur de altiplanicies, el centro
de abrupta serranía y el Norte selvático tropical;
en su amplia extensión se abren valles abrigados y los
pisos geográficos que están determinados por una
biodiversidad ecológica muy marcada. Comprende desde el
cañón del Pampas, los valles de Ninabamba y Pajonal
se sitúan en la parte baja del río Qaqamarca, en
cuyos márgenes se forman pequeños valles estrechos,
hasta los puntos mas elevados formado por cadenas de cerros.
Hacia al Oeste se hallan extensos valles donde existen una gran
variedad de recursos naturales tanto vegetales como animales,
hacia el Norte se encuentran grandes montañas en cuya cima
se hallan extensas pampas con pastos alto andinos y por el Este
se localiza una cuenca profunda con escasa área marginal
en las correntías del río Pampas, de
topografía accidentada con grandes acantilados. La zona de
estudio está ubicada en la Micro cuenca del río
Qaqamarca, considerando que una cuenca es el área drenada
hacia el río delimitadas naturalmente a través de
divisorios de aguas los cuales están formados por
elevaciones de relieve de diversas altitudes, tiene elementos
como recursos naturales. El río Qaqamarca cuyo cauce
pertenece al primer orden, son aquellos que no reciben afluentes,
cuyo naciente se encuentra en la comunidad de Ccaccamarca y va
alimentando su caudal con los pequeños riachuelos que
bajan de las partes altas como Paqcha y Oqoyhua. Presenta un
área marginal angosta y profundos encajonamientos por la
presencia de los acantilados en ambas márgenes, para luego
desembocar en el río Pampas. Dentro de los planteamientos
de Joseph A.Tossi Jr. el área de estudio se encuentra
dentro de la zona de vida natural denominadas como "bosque seco,
estepa espinoso-montano bajo" con variación a "maleza
desértico montano" que es típico de la
región quechua y puna a lo largo del cañón
del Pampas.
ALTITUD Y ASPECTOS CLIMÁTICOS
El área de estudio comprende territorios que van
desde los 1,900 m.s.n.m hasta los 4,100 m.s.n.m, es decir abarca
los siguientes eco-regiones propuestos por Pulgar Vidal
(1981).
Reseña
histórica del área de estudio
El origen de los pueblos enmarcados en la Micro cuenca
del río Qaqamarca se remonta a épocas antiguas con
ocupaciones de poblaciones tempranas. Representadas con una
diversidad de vestigios arqueológicos producto de una
prolongada ocupación, similar a otras partes de los Andes
centrales y en específico de la región de
Ayacucho.
Con la conquista de los españoles sobre los incas
en 1532 el panorama andino se modificó por el nuevo modelo
de administración. El régimen administrativo de los
ayllus y parcialidades fueron sustituidos por los llamados
repartimientos y encomiendas, justamente la primera
división del territorio fue la de las encomiendas y
cacicazgos; posteriormente en 1569 Lope García de Castro
dividió el territorio en corregimientos que eran
verdaderas divisiones políticas y económicas,
Huamanga como corregimiento y mientras Vilcashuamán (Ocros
y Chumbes), Huanta y otros pertenecían
eclesiásticamente al obispado del Cuzco.
En 1609 por Bula Pontificia se creó el obispado
de Huamanga y por Real Cédula el 05 de junio de 1612 se
desmembraron del obispado del Cuzco algunas provincias
eclesiásticas, y en 1,767 el obispado de Huamanga
comprendía 08 provincias dentro de ellos
Vilcashuamán con diez curatos incluido el del pueblo de
Ocros.
Uno de los primeros corregimientos establecidos en
Ayacucho fue el de Vilcashuamán y durante esta
época el territorio de Ocros y Chumbes pasó a ser
parte de la encomienda de Cangallo, provincia donde se
establecieron importantes obrajes textileros a partir de las
reducciones indígenas impuestas por el Virrey Toledo,
cuyos propietarios eran los españoles afincados en toda la
zona en el que los campesinos inicialmente permanecieron bajo el
poder de uno de los repartimientos. Esta zona sufrió un
constante desmembramiento de sus tierras tanto por los pueblos
colindantes y por los españoles estancieros afincados en
Ccaccamarca y Occechipa.
Motivado por este hecho el cacique principal del pueblo
de Ocros Diego Cusipaucarcanqui, junto a Marcos y Zenobio
Antayrapi Hernández, Carhuas, envían un memorial
que por orden del corregidor de Vilcashuamán se declarase
como comunidad, con el nombre de San Juan de Ocros, antes
asentado en el sitio denominado "Cocha" luego es reubicado en el
espacio donde actualmente se encuentra en diciembre de 1626, toda
esta área pertenecía a la encomienda de Luís
Palomino.
La zona de estudio se encuentra dentro de la
jurisdicción del Distrito de Ocros, pueblo fundado el 30
de diciembre de 1600 con el título original de la corona
española, dado como amparo territorial por el Rey Carlos V
a favor de la comunidad de Ocros y siendo los gestores del
nombramiento el cacique Diego Cusipaucarcanqui y Marcos
Antayrapi. Se dice que el nombre Ocros se origina de la palabra
"uku" que quiere decir "dentro" o parte baja, es como lo
denominaban los pobladores de las partes altas a los habitantes
del valle específicamente a los poblados ubicados en la
zona de estudio como Ccaccamarca, Chumbes y Occechipa.
Para un mejor gobierno y manejo, el área de Ocros
se dividió en Norte y Sur, este último estaba
comprendido por los poblados de Chumbes y Ccaccamarca por lo que
cada uno de las partes estaban a cargo del dominio rotativo de un
cacique y a partir de esta fecha éstos se declaraban
dueños absolutos de las tierras y en efecto se daba el
respectivo cobro de los tributos en beneficio del corregidor de
Vilcashuamán. En aquella época surgió una
epidemia desconocida que proliferó la hacienda de
Occechipa cuyo propietario era don Luís López de
Rivera, a causa de ello se generó una gran mortandad,
motivo por la cual la población emigró a las zonas
de mayor altitud, como Ocros (3,125 m.s.n.m), Chumbes (2,985
m.s.n.m) y Ccaccamarca (3,054 m.s.n.m); al mismo tiempo se genera
la disminución de la población a causa de que los
comuneros fueron sometidos a la mita minera en las minas de
Huancavelica, donde muchos sucumbieron y las comunidades se
despoblaron.
Por otro lado, con los españoles se dio un
principio urbanístico a las viviendas, se plantó el
cedro en el centro de las plazas y en algunos casos se
levantó el local de las iglesias poniendo como patrones a
las vírgenes de Cocharcas en Ocros y Santa Isabel en
Chumbes; una vez hecho esto se implantó una disciplina
rigurosa de humillación y trabajo a través de una
serie de medidas como el cepo, encarcelamiento, etc. Las tierras
fértiles pasaron a ser parte de las haciendas dominadas
por los españoles, quienes se apoderaron no solamente de
las tierras de cultivo sino también tomaron autoridad
sobre los pobladores, postergando sus derechos,
forzándoles al trabajo esclavizante y siendo blancos del
racismo.
Los puentes (Pampas) tenían una vital importancia
en el Perú prehispánico y colonial, es por ello que
para su cuidado disponían de ayllus enteros, costumbre que
continuó hasta el Virreinato, época en el que el
cuidado recaía sobre los encomenderos y curacas. Los
habitantes de Ocros e Xibias (Ibias) tenían la
obligación de ser Chasquis, mientras los de Santa Isabel
de Chinches (Chumbes) eran tributarios de Chasquis, encargados
del cuidado del puente Pampas, al mismo tiempo había un
cobrador y 166 tributarios.
Documentos coloniales hacen mención de una
disputa de posesionamiento de las tierras entre los pueblos de
Ocros y Chumbes, es así que Marcos Antayrapi
presentó en 1752 una queja ante el corregidor de
Vilcashuamán para que solucione el problema de la
posesión de un solar de propiedad de Lucas Aupailla, este
solar se hallaba en la plaza principal de Ocros el cual era
reclamado como suyo por el curaca de Chumbes de nombre Mariano. A
ello se suma la disputa por la posesión de la virgen Santa
Isabel y de las tierras con pastizales ubicados en Pumaqahuanqa y
Tastayoq.
El Dr. Juan de la Maza Quijano natural de Huamanga, el
22 de diciembre de 1660 en su testamento ordena que con la renta
de la hacienda Ccaccamarca se fundase un monasterio de monjas
Carmelitas Descalzas de Santa Teresa de Jesús,
fundación que fue aprobado por el Rey de España en
1678. Posteriormente la Prior Teresa de San Bernardo en 1689 por
medio del consentimiento del obispo Sancho Andrade de Figueroa,
otorga por 100 años la hacienda de Ccaccamarca a los
padres de La Compañía De Jesús (jesuitas),
estableciéndose éstos en 1689 y en donde
establecieron obrajes textileros; en 1709 se posesionan de la
Colpa, Chinche y Ayrabamba, áreas donde se plantaron la
caña de azúcar traídos del valle del
Rímac.
En 1782 por ordenanza real, los Corregimientos son
sustituidos por las Intendencias y reglamentados en 1782,
Huamanga pasa a ser una Intendencia y sus Provincias
eclesiásticas se convirtieron en subdelegaciones como
Vilcashuamán o Cangallo donde incluía 10 doctrinas
y 31 pueblos dentro de ellos se encontraban los pueblos de Ocros
y Chumbes. Posteriormente el poblado de Ocros fue incendiado por
los españoles por ser colaboradores de los cangallinos o
morochucos, evento que originó la dispersión de la
población.
Con el advenimiento de la República las
Intendencias se convirtieron en Departamentos el 13 de abril de
1822 y en 1826 Huamanga contaba con 11 Provincias dentro de ellos
Cangallo que el 25 de mayo de 1828 es nombrado como Provincia de
Santa Rosa de Cangallo. Por la ley de organización
interior de la República de 1887 y durante el gobierno de
Ramón Castilla, la provincia de Cangallo estaba integrado
por Vischongo y entre sus anexos se encontraban Ocros y Chumbes,
permaneciendo en la misma condición hasta 1850 y a partir
de ese año el gobierno reconoce al pueblo de Ocros como
"San Juan de Ocros" pero perdiendo este carácter por tener
una población analfabeta; conservándose como un
centro aislado (tal como pasó con los poblados ubicados en
el valle) de las influencias de otros pueblos con mayor
desarrollo y siendo víctima de una serie de atropellos
hasta la apertura de la carretera vía Cuzco (1937) que
pone en contacto a estos pueblos con la ciudad.
Después de múltiples gestiones y la
influencia del señor Rómulo Parodi, el anexo de San
Juan de Ocros deja asentada su condición como Distrito,
con aprobación y promulgación del Decreto Ley
Nº 8501 de fecha 15 de julio de 1936 por el entonces
presidente Oscar R. Benavides, siendo prefecto de la Provincia de
Huamanga el coronel Enrique Duthurburu. Políticamente
pertenecía a la Provincia de Cangallo hasta 1968, luego en
1970 es incorporado a la Provincia de Huamanga adquiriendo la
categoría de villa o ciudad por Resolución Suprema
el 18 de mayo de 1945, incorporando como anexos a los pueblos de
Chumbes y Ccaccamarca, y después de la Reforma Agraria se
integran las comunidades de San José La Colpa, Pajonal,
Vacahuasi, Cusi y Ninabamba todas ubicadas en la zona de
estudio.
El pueblo de Santa Isabel de Chumbes fue creado como
anexo el 20 de julio de 1769, perteneciendo al Distrito de
Vischongo y a la Provincia de Vilcashuamán o Cangallo. El
nombre deriva del calificativo dado al cacique que habitó
en este lugar denominado "Chumpe" y otra de las versiones alega
que proviene de la palabra "chumpi" que significa faja o
cinturón; en este pueblo quedan muchos vestigios de los
antiguos habitantes. Después de la colonia estaba
representado por autoridades de confianza, en primer lugar los
curacas, posteriormente los varayoc que eran autoridades elegidos
por la comunidad; este pueblo pintoresco lleno de riquezas
naturales y culturales fue reconocido legalmente el 09 de julio
de 1957 gracias a las gestiones de los hermanos García
Mendoza y otros personajes del lugar ligados al
desarrollo.
A causa de la violencia interna en los 80"s (Sendero
Luminoso) y después de la Reforma Agraria, los habitantes
de Chumbes se mudan del pueblo antiguo (específicamente de
los barrios de Plaza pata, Saqapa y Vilcas) hacia la explanada de
Villa María (1985 a 1990). Formando una
urbanización lo cual se caracteriza por que las viviendas
están creciendo de manera ordenada contando con los
servicios básicos como agua, desagüe, luz y servicios
de transporte, restaurantes, bodegas, etc.
Registrándose oficialmente como Centro Poblado
Menor en 1997 incorporando dentro de su jurisdicción a las
comunidades de San José La Colpa, Pajonal y Ninabamba,
cuyos gestores fueron Amadeo Lavado, Benigno García y
Félix García conjuntamente con los residentes
chumbinos radicados en Lima. La población se dedica a la
agricultura intensiva y la ganadería extensiva, su fiesta
costumbrista atrae a muchos visitantes de diferentes lugares,
dicha festividad se celebra el 08 de julio cuya patrona es la
virgen Santa Isabel; finalmente cuenta con una población
de 500 familias y 2000 habitantes aproximadamente.
Desde épocas antiguas esta zona fue un punto de
cruce privilegiado, en la época colonial fue un lugar
importante en la actividad económica, punto de cruce del
arrieraje por donde obligatoriamente cruzaban los comerciantes
con sus "acémilas" intercambiando productos manufactureros
y artesanales. A causa de ello hubo en desplazamiento permanente
del comercio, los intermediarios crearon a lo largo de la ruta
las ferias como la de Erapata (anual) y la de Ninabamba que se
realiza cada domingo de Ramos, después se incorporan las
ferias semanales de Ocros creado el 25 de diciembre de 1965,
Saqapa en 1972, Caldera en 1977 y finalmente el de
Chumbes.
En este valle se concentraron múltiples
haciendas, desde la colonia como el de Ccaccamarca que en un
principio fue de propiedad de los jesuitas y Occechipa como los
más antiguos; posteriormente se asentaron las haciendas de
Pajonal, Ninabamba, La Colpa y Ayrabamba. Entre los años
1850 y 1880 estas haciendas producían caña de
azúcar y elaboraban aguardiente, las tierras
fértiles pasaron a ser parte de ellas; asimismo el
señor José Parodi (inmigrante italiano) que por
matrimonio llega a adquirir parte de estas tierras que
pertenecían a la familia del Mariscal Andrés
Avelino Cáceres, quien le adjudicó las tierras del
valle del Pampas por sus importantes servicios en la guerra con
Chile. El padre del Mariscal Cáceres, don Domingo
Cáceres en 1834 fue gobernador del pueblo de Ocros cuya
hacienda estaba comprendida por Occechipa, Ibias y
Asnacc.
Antes de 1924 los hijos del hacendado Parodi estaban
integrados por José, Germán, Rómulo,
Fernando, César, etc. se establecieron en las haciendas de
Occechipa, Pajonal, Ninabamba y Ayrabamba, constituyéndose
como las haciendas mas grandes y modernas del Sur de Ayacucho, a
ello se suma las haciendas de La Colpa de propiedad de la familia
Martinelli, y el de Ccaccamarca. Todas estas haciendas coludidos
con las autoridades sometían a los campesinos a realizar
trabajos forzados por semanas, meses inclusive años, por
medio de una serie de artimañas y formas de
explotación denominado "cargo" u obtención de mano
de obra gratuita para la faena agrícola; de igual manera
llegaban gente que servían al hacendado procedentes de
Ranracancha, Uripa y Concepción.
La aplicación de los Decretos Leyes Nº 15037
(1964) y 17716 (1969) afecta con mayor frecuencia y agrava la
situación, por último la aparición de
Sendero Luminoso pone fin al sistema de haciendas, pero antes de
ello se dio una serie de luchas del campesinado en defensa de las
tierras que los latifundistas querían apropiarse. En 1940
Elodia Vasallos emprende un juicio en contra de los comuneros de
Concepción y otros, produciéndose cierta
discordancia, motivo por el cual se instala la base policial en
Chumbes a solicitud de los hacendados.
La lucha de los comuneros de Chumbes también se
hizo sentir a causa de la expansión de las haciendas de
Occechipa y La Colpa y querer apropiarse de las tierras que
pertenecían a la comunidad, uno de los defensores de los
bienes del pueblo fue don Nicanor Del Pino , luchando
infatigablemente contra los hacendados. Posteriormente los
hermanos Juan, Félix y Constantino García; en la
década del 60" la lucha continua con Manuel Llamoqa
colaborando a favor del campesinado de las diversas comunidades,
llegando a ser secretario de la Confederación Campesina
del Perú en 1974 – 1975, en 1974 un conjunto de 2,000
campesinos ingresaron a la hacienda de Callebamba a saquear y
quemar, estaban liderados por Lino Quintanilla y Julio
Mezzich.
La aplicación de la Reforma Agraria
también afectó a los hacendados del valle en cuanto
a la propiedad territorial ya que en aquel tiempo la hacienda de
Occechipa contaba con 5,000 hás, Cochas alta 1,224
hás, La Colpa 1,000 hás, etc, después de la
Reforma estas tierras son expropiadas y adjudicadas a los
poblados de Ninabamba, Pajonal, Vacahuasi, Cusi, San José
La Colpa, etc; en 1997 por gestiones de las autoridades del
Centro Poblado Menor de Chumbes estas tierras son registradas y
las comunidades son consideradas como propietarios.
En todo este extenso valle la población se
caracterizó por ser disperso, con una población
asentada en las partes propicias para el cultivo desde tiempos de
la colonia. Con el surgimiento de la organización comunal
estas comunidades adquieren los derechos de tenencia de tierras,
concentrándose en núcleos campesinos y barrios
comunales en los centros poblados; desde un punto de vista
convencional comprende un ámbito geográfico y
funcional histórico-cultural y de habitabilidad, expresado
en una unidad territorial de integración de nivel local y
distrital, la administración de esta zona está a
cargo del Distrito de Ocros y los Centros Poblados Menores de
Chumbes y Ccaccamarca con sus respectivos anexos, caseríos
y pagos.
Sitios de
habitación y centros poblados
Son los más importantes ya que a sus alrededores
se encuentran las actividades rutinarias o cotidianas de un grupo
de personas, en donde hay restos de unidades habitacionales,
aunque pudieron ser simples cuevas o refugios rocosos y
aún áreas abiertas en las cuales se encuentran
trazos de permanencia humana.
Se llama así, a todos los sitios que presentan
obras de arquitectura o ingeniería civil, es toda
edificación visible.
VENTANAYOQ
Coordenadas UTM: 0619057 Este y 8516128 Norte
Altitud: 3,317 m.s.n.m
Ubicado al Noreste de la comunidad de Chumbes, cubre un
área de 20 hectáreas aproximadamente. Se llega al
lugar tomando el camino de herradura que va del poblado de
Chumbes hacia Llaqtapata, en el lugar denominado Allpaorqona se
toma un desvío en dirección Sureste, siguiendo la
cresta del cerro y caminar unos 200m para arribar al lugar
indicado. Limita por el Este con el poblado de Ibias, al Oeste
con el sitio arqueológico de Llaqtapata y Allpaorqona, al
Norte con Erapata, y hacia el Sur con el poblado de
Chumbes.
La fuente de agua cercana al sitio, es un ojo de agua
ubicado al Noreste y a una distancia de 600m, en la actualidad
dicho puquial posee poca cantidad de agua debido a la ausencia de
lluvias; con la primera aparición de esta aumenta la
cantidad. Presenta un terreno de pendiente accidentada, provisto
de vegetación dispersa; el suelo es de carácter
rocoso de poca profundidad, y la tierra arcillosa de color negro.
La topografía es agreste, rodeado de cerros y quebradas de
pendiente regular. El sitio presenta un conjunto habitacional de
forma irregular, ubicados en la cima del cerro; presenta pozos de
huaqueo y profanaciones de entierros, a pesar de ello aun
conserva buena parte de sus edificaciones originales, como
evidencia y producto de la actividad social. Resaltando viviendas
de planta circular hecha a base de piedras y unidas con barro;
Ventanayoq, fue un centro poblado de categoría particular,
que aprovecharon los territorios colindantes para su
producción agrícola; las partes altas para la
actividad ganadera y que habría mantenido una estrecha
relación con los sitios de Llaqtapata, Ibias, Chumbes y
zonas aledañas, territorios donde se encontraron
evidencias de ocupación. Filiación Cultural: El
sitio muestra dos momentos de ocupación, la primera
corresponde al Horizonte Medio y consecutivamente concierne al
Periodo Intermedio Tardío, conocido como el grupo
étnico Chanca.
Ccaccamarca
Coordenadas UTM: 0612953 Este y 8512844 Norte Altitud:
3,054 m.s.n.m Ubicado en el actual poblado de Ccaccamarca, cubre
un área de 10 hectáreas aproximadamente. Se llega
al lugar tomando la carretera que va de Chumbes hacia
Ccaccamarca, en dirección Suroeste llegando hasta el lugar
indicado. Limita por el Este con el barrio de Paccha y
Cuculipunco, por el Oeste con la quebrada Ojoyhua y el cerro
Puncupata, al Norte con los sitios arqueológicos de
Cuncalla y Mañagua, hacia el Sur con el cerro Qollqipedro.
La fuente de agua cercana es el río Qaqamarca, que recorre
en dirección Sureste, específicamente en el cause
superior del río, con un caudal regular y suficiente para
irrigar los campos; al Sureste se halla la laguna de Angascocha
de gran importancia en la zona, albergando en sus aguas recursos
hidrobiológicos. La topografía es de suave
pendiente, con algunas elevaciones y laderas de ligera
inclinación, se trata de una gran planicie productiva
cubierta de rocas y vegetación, asimismo de campos de
cultivo y la zona urbana. El sitio muestra una gran
disturbación por efecto de la expansión
agrícola, el crecimiento demográfico, se fueron
depredando las estructuras habitacionales y terrazas, manteniendo
pequeñas vestigios de recintos. Presenta poca evidencia de
la distribución de sus espacios, viéndose algunas
terrazas superpuestas de funciones agrícolas en las
laderas y las partes bajas; en la planicie se aprecia algunos
alineamientos y cabeceras de los muros de gran extensión,
probablemente correspondieron a espacios cuadrangulares y
rectangulares, algunos espacios abiertos a manera de patios; los
límites del sitio son utilizados como cercos de los
propietarios. Por el grado de destrucción no se pudo
determinar sus características particulares como la
dimensión y altura; sobre este sitio arqueológico
está asentado el actual Centro Poblado de Ccaccamarca, en
los alrededores y las laderas se registraron un conjunto de
evidencias de material cultural como fragmentos de
cerámica propios del Formativo, Wari y artefactos
líticos como azadas y obsidianas fracturadas. De acuerdo a
las características del sitio, estos artefactos fueron
utilizados en la producción de bienes para la
satisfacción de las necesidades. La ubicación fue
estratégica, el río Qaqamarca fue de vital
importancia para irrigar y mantener los campos de cultivo,
mediante canales y acequias orientados acorde al medio
geográfico, donde se notan rasgos de extensos canales que
son utilizados permanentemente por los pobladores; practicando
una agricultura con riego y secano. Prueba de ello en las laderas
circundantes se ven algunas terrazas agrícolas hechas con
piedra de campo superpuestas una sobre otra, colocadas en hiladas
horizontales y extendiéndose a lo largo de la pendiente,
mostrando gran disturbación producto del deslizamiento y
otros fenómenos naturales y antrópicos.
Filiación Cultural: Las evidencias culturales
demuestran que el sitio tuvo una intensa ocupación desde
el Periodo Formativo hasta el Horizonte Tardío.
Chumbes
Coordenadas UTM: 0618139 Este y 8515908 Norte Altitud:
2,985 m.s.n.m Ubicado en el actual Centro Poblado de Chumbes,
cubre un área de 25 hectáreas aproximadamente. Se
llega al lugar tomando el camino de herradura que va desde Villa
María hacia Chumbes en dirección Noroeste,
ascendiendo por una ligera pendiente hasta arribar al lugar
indicado; la otra vía es tomando la carretera que
desvía de la principal en Qatunhuayco en dirección
Oeste hasta arribar al lugar indicado. Limita por el Este con la
urbanización de Villa María, Tenería y La
Curva, por el Oeste con Pumapayacun, al Norte con los sitios
arqueológicos de Llaqtapata y Ventanayoq y hacia el Sur
con Vilcas, Cruz pata y Ustuna. La fuente de agua cercana, se
encuentra en la parte Suroeste, se trata de un riachuelo
denominado Chumbes que recorre transversalmente en
dirección Este, cuenta con un caudal regular de gran
importancia en la zona pues es indispensable para irrigar los
campos de cultivo; a ello se suman algunos manantiales situados
en los lugares denominados Pumapayacun, Vilcas, Saqapa, etc. El
crecimiento demográfico y la extensión de los
campos de cultivo hacen que este recurso no sea suficiente para
abastecer grandes áreas cultivadas, por ello fue necesario
trasladar el agua mediante canales de irrigación desde el
río Qaqamarca. La topografía del lugar es de suave
pendiente, ubicada en la parte Norte del valle, bordeado de
grandes acantilados por los lados Sur y Sureste, mostrando
algunas elevaciones, lomas y laderas de ligera
inclinación; se trata de una gran planicie productiva
flanqueado por grandes cerros, todos ellos de pendiente
accidentada y provistos de rocas y vegetación arbustiva.
El suelo es fértil y productivo. Chumbes es un sitio de
forma irregular, que se encuentra sobre una pequeña
elevación ubicado en el barrio de Chumbes Alta, mostrando
gran disturbación provocado por la expansión
agrícola y crecimiento demográfico; presenta
algunas profanaciones por lo cual es difícil de
identificar edificaciones originales; aun son visibles algunas
terrazas superpuestas en las faldas de los cerros circundantes y
los límites del sitio son utilizados como cercos de los
propietarios. Se registró una estructura rectangular de
gran dimensión, hechas con bloques de piedras canteadas y
no canteadas de diferentes tamaños procedentes del mismo
lugar, cuyas dimensiones (de las piedras) alcanzan desde los
0.90cms a 1.20m de altura por 1.50 a 2m de largo, todas unidas
con barro y entre las uniones están incrustadas
pequeñas piedras a modo de soporte, superpuestas
horizontalmente una sobre otra; la estructura mide 60m de largo
por 40m de ancho, la altura del paramento derecho es de 2.80m y
del lado izquierdo tiene entre 2.50 a 4m de altura,
orientándose de Norte a Sur. La base Sureste se superpone
a una pequeña estructura de 2m de largo, que presenta un
mejor acabado, hechas con piedra de campo y unidas con barro,
solo es visible la cabecera del muro que al parecer se trataba de
una construcción anterior. La estructura rectangular
sufrió los embates del tiempo, colapsando completamente
por el lado Sur y algunas partes del lado Este, por ello fue
reconstruido por los pobladores percibiéndose ciertas
diferencias entre estas dos construcciones; hoy en día se
encuentra en estado de abandono y cierto descuido por los
habitantes, cubierto por la vegetación y haciéndose
menos visible su aspecto original. Sobre esta estructura se alza
la actual iglesia católica del pueblo, hecha con tapial y
adobe, revestida con yeso y flanqueado por dos torres laterales,
hechas con piedra y ladrillo, con accesos estrechos a modo de
laberintos, orientado de Norte a Sur; se llega mediante dos
accesos ubicados en las esquinas Noreste y Noroeste, compuesto de
escalinatas hechas con grandes lajas de piedra, en el frontis se
ubica la plaza principal y esta a la vez se halla rodeada de
viviendas, en cada esquina se ubican accesos a modo de calles. En
las faldas de los cerros circundantes se hayan cierta cantidad de
terrazas agrícolas bastante destruidas, hechas con piedras
de campo de diversos tamaños y colocados en hiladas
horizontales, extendiéndose a lo largo de la pendiente,
los muros tienen una altura visible de 0.70cms, el largo varia de
4 a 5m asimismo el ancho es variable van de 3 a 6m y en algunos
casos sobrepasan estas medidas. El sistema de construcción
basado en la colocación de piedras superpuestas y para
darle mayor consistencia se usaron piedras y gravas, todas se
encuentran en mal estado de conservación por lo que son
escasamente visibles, y los que están de pie se hallan en
los espacios no removidos. Sobre la superficie de los sitios de
Cochas Alta, Villa María, Tenería, Vilcas y Chumbes
Alta, se hallan un conjunto de evidencias culturales consistentes
en fragmentos de cerámica y artefactos líticos como
boleadoras, azadas, etc; de acuerdo a las características
que poseen estas evidencias, pensamos que se tratan de
instrumentos de producción agrícola y bienes para
la satisfacción de las necesidades básicas. Chumbes
fue un poblado de categoría particular, que aprovecharon
los territorios colindantes para su producción
agrícola y la parte alta para la actividad ganadera,
manteniendo una estrecha relación con los poblados
aledaños donde se encontraron evidencias de
ocupación. Posiblemente en esta parte del valle se halla
asentado un gran centro poblado, que tuvieron acceso a los
diversos recursos propios de la zona, pues se encuentra en la
parte intermedia entre el valle casi tropical donde se produce
frutales y la zona alta donde se produce los tubérculos
alto andinos y es hábitat de los
camélidos.
Filiación Cultural: Las evidencias culturales
demuestran que el sitio tuvo una ocupación ininterrumpida
desde el Periodo Formativo hasta la época Inca.
Conclusiones
1. En base a las evidencias culturales registradas en la
jurisdicción de la Micro cuenca del río Qaqamarca,
se define una secuencia de larga ocupación ininterrumpida
desde el Periodo Formativo hasta el Horizonte Tardío. El
Periodo Formativo esta asociada a escasa cultura material, la
presencia humana con evidencias arqueológica visibles, es
a partir del Periodo Intermedio Temprano, representan los sitios
Ibias y Artesón y de mayor trascendencia para esta
época, el espacio geográfico donde se asentaron
estos pueblos son propicios para la explotación de los
recursos existentes y para desarrollar una tecnología de
actividad agrícola intensiva y la ganadería
extensiva.
2. La ocupación del Periodo Formativo no es tan
significativa, ya que no se ha registrado patrones
arquitectónicos visibles, solo se reducen a escaso
material cultural (cerámica) en la superficie. Estas
características nos estarían indicando que
efectivamente en la zona de Chumbes, Ccaccamarca e Ibias se
asentaron pequeños grupos rurales aldeanos, cuyas unidades
habitacionales estuvieron hechos con materiales precarios y/o
rústicos, donde aprovecharon el espacio y los recursos
naturales; es así que estos sitios están ubicados
en espacios de mayor productividad agrícola y ganadera, se
trata de sitios secundarios subsidiarios del centralismo mediante
el trabajo.
3. Los diferentes poblados de distintas épocas se
asentaron a lo largo del valle, cerca a los terrenos de mayor
producción agrícola, siendo esta la base sobre la
cual se organizaron las sociedades aldeanas. Probablemente estos
pueblos estuvieron culturalmente relacionados como lo demuestran
la producción alfarera, sumándose la presencia de
los andenes o terrazas agrícolas a lo largo de la zona de
estudio, ocupando diferentes pisos ecológicos,
aprovechando de forma adecuada para de esta manera tener acceso a
diferentes productos; en la parte baja los frutales, en la parte
media el maíz y en la parte alta los tubérculos
alto andinos.
4. Lumbreras (1980) menciona que el territorio de los
Huarpas se extendió por el Sur hasta el Pampas, sin
embargo esta última zona parece contener importantes
asentamientos específicamente en la margen septentrional
del río en la parte de Chumbes y Ayrabamba. Este
planteamiento es corroborada a partir de evidencias de material
cultural recuperadas en los sitios de Ibias y Artesón,
demuestran una clara ocupación que corresponde a esta
época, se trata de pequeños asentamientos rurales
con viviendas de planta circular y cuadrangular quizás en
transición al urbanismo, probablemente hubo un
patrón generalizado para esta parte del territorio,
mostrando un desarrollo singularmente diferente a la cuenca de
Ayacucho. Son sitios que no muestran fastuosidad en el
patrón arquitectónico, en su mayoría se
encuentran cubiertas por efectos de la erosión, asentados
en la cabecera de los campos de cultivo, lugares donde hubo una
continuidad de ocupación desde el Periodo Formativo, a
estos se suman los sitios de Chumbes, Qampatuyoqpampa y Majuelo
donde hay escaso material cerámico pero no lo suficiente
para atribuirle como asentamientos de esta
época.
5. La base económica en la cual se sustentaba los
poblados Huarpa asentados en la zona de estudio, fue la
agricultura, demostrado por la gran cantidad de terrazas
agrícolas asociados a los asentamientos y en las laderas
colindantes; estos asentamientos se encuentran en áreas
donde el recurso hídrico es escaso, siendo necesario para
el traslado del agua los canales de irrigación, quedando
como testimonio de una intensa actividad agropecuaria ligado aun
desarrollo tecnológico, practicando una agricultura con
riego y en secano. Tal como sucedió en las zonas
adyacentes, los asentamientos ubicados en el área de
estudio, habrían suministrado los excedentes
agrícolas a los poblados urbanos de la cuenca de
Ayacucho.
6. La presencia del material cultural Huarpa disperso en
la superficie y en los cortes de la carretera, coinciden con las
fases tempranas A y B denominados como Kumunsenqa y Caja, y de
igual manera los alfares posteriores como Ante (en mayor
proporción) cuyas características son mas locales,
Negro sobre Blanco (en menor proporción) y Tricolor, estos
últimos estarían reflejando una cierta influencia
de la cuenca de Ayacucho. Y a la vez estos alfares tienen una
continuidad y persistencia hasta el momento del abandono de los
sitios siendo reemplazados por otros.
7. La presencia Wari en la zona de estudio se ve con
mayor notoriedad, muchas veces superponiéndose a los
antiguos asentamientos Huarpa, están ubicados en
Ccaccamarca, Majuelo, Qampatuyoqpampa, Ibias y Lucería,
sitios donde se encuentran mayor concentración de
cerámica, los mismos que después del abandono de la
cultura Huarpa seguían siendo utilizados como campos de
cultivo, pues no se retiraron definitivamente sino que solamente
se adaptaron a un nuevo proceso social. Por lo menos así
lo demuestra la evidencia de material cultural como los alfares
Okros, Chakipampa, Wari negro, Viñaque y Wamanga. Se trata
de asentamientos rurales domésticos pero sin perder la
tradición urbana basado en la concentración
política y religiosa de una elite que gobernaba, rodeado
por pequeñas murallas; estos asentamientos siempre
estuvieron asociados a los campos de cultivo y al control de la
misma.
8. Lucería es un sitio de clara filiación
Wari y donde se habría producido la cerámica (sitio
alfarero?) nos arriesgamos a designarle de esta manera por que se
encontró asociado una gran cantidad de fragmentos de
cerámica disperso en la superficie figurando algunos
artefactos de producción como pequeños tornos,
alisadores, a ello se suma la cercanía que tiene con las
canteras de arcilla y los pigmentos (Huachuya) para el decorado
de las vasijas; un sitio propicio para habitar ya que se
encuentra al borde del río Pampas, desde donde se
habría distribuido a todas las áreas cercanas a
esta Microcuenca, de igual manera que desde aquí se pudo
controlar el territorio del bajo Pampas.
9. La ubicación de los asentamientos del
Intermedio Tardío en la Microcuenca del río
Qaqamarca, se encuentra en su gran mayoría en la cima de
los cerros de regular elevación lo cual nos permite
encontrar ciertos similitudes en cuanto a la organización
estructural, patrón de asentamiento y producción de
la cultura material con los demás asentamientos enmarcadas
a lo largo de la cuenca del Pampas. Donde reflejan una vida
bastante difícil; las unidades habitacionales en su
mayoría son de planta circular hechas de piedras y unidas
con barro, distribuidas en forma desordenada y aglutinada, lo
mismo que desde estos lugares se visualizan amplias
zonas.
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